上帝的忿怒与救恩之路 —— 张大卫牧师
罗马书本文（1:18~32）是使徒保罗论及罪恶问题的一个极其重要的段落。尽管罗马书的核心主题是救恩论，但保罗在阐述这救恩之前，首先强调必须深刻地认清罪是什么。若把罪比作疾病，那么救恩就是医治这疾病的过程。因此，如果不彻底察看罪之本质，就难以完全领会对救恩的感恩和感动。耶稣曾说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可 2:17）这话表明我们的根本状态如同病人，必须先知道自己患的是什么病，才能接受医治。同理，在罗马书1章18节至3章20节中，保罗的罪论构成了救恩论的基石，而这一罪论的开端，正是从1章18节开始所揭示的外邦人的罪。 张大卫牧师在强调罗马书1章18-32节时，指出我们应注意保罗为何用“上帝的忿怒”这句话来开启论述。人往往只想到“上帝是爱的上帝”，但保罗却明确指出，当上帝看到满是罪恶的人类时，祂会发怒。这显示出全能的上帝并不是毫无情感、仅高高在上的超然存在；相反，祂渴望把人当作儿女，但却被人拒绝和背叛，因此发出深切的叹息与痛心。圣经多处经文都透露出上帝对人的不义与不敬虔既悲伤又愤怒的心，这与希腊神话或世俗哲学中所描绘的那种“无情感之神”截然不同。张大卫牧师认为，罗马书1章所论及的罪，直截了当地呈现“人拒绝上帝时那种存在的悲惨”。当人离弃上帝，上帝最终也只好任凭他们离去，这不仅是审判的阴影，更是对拒绝上帝之人的正当报应。 从罗马书1章18至32节的整体脉络来看，可分为三个要点：第一，“上帝的忿怒与不敬虔”；第二，“人的不义与道德沦丧”；第三，“永远的审判与救恩的盼望”。在这三重主旨下，保罗揭露了外邦人的罪，并进一步显示所有人都难免处于灭亡之路中；然而唯有借着耶稣基督方能得救。张大卫牧师在这里强调，我们必须谨记：不敬虔（与上帝的垂直关系）是背叛上帝的罪，不义（与邻舍的水平关系）则是伤害他人的罪。而若不先解决不敬虔的根源，无论世上何种伦理或道德，最终都会坍塌。保罗正按此逻辑推进论述，系统地阐明罪是何等致命，并且这罪会最终引发上帝的忿怒。以下我们将依这三大分题更深入地探讨本文。 第一小主题：上帝的忿怒与不敬虔 保罗在罗马书1章18节宣告：“原来上帝的忿怒从天上显明出来……”。人们通常更倾向于把上帝想象成慈爱与恩典的化身，却忽略了为何保罗会如此严肃地使用“忿怒”一词。其背后原因在于，人虽然“知道上帝，却不把祂当作上帝荣耀祂，也不感谢祂”，这正是严重的不敬虔。英文里常用的“ungodliness”或“godlessness”就指人在生活中排斥上帝、否认上帝的态度：不敬畏祂，也不记念祂，对祂毫无感恩之心。这种对上帝的彻底忽视才是罪的根本根源。 上帝虽全能且是创造者，却并不强行把自己注入人心，也不会用强制手段施加祂的爱，因为真正的爱必须在自由意志中实现。然而，正如保罗所说：“他们既然故意不认识上帝，所以上帝就任凭他们存邪僻的心”（罗1:28），也就是“把他们交给”那种境况。这是一种“遗弃”（reprobation）的状态。张大卫牧师在此解释，意思就是上帝对坚持拒绝祂的人说：“既然你执意如此，那就随你所愿吧。”这是因为上帝并非失去了爱或能力，而是人的顽固抵挡逼得自己走向灭亡。不敬虔的本质就是离弃上帝而自高自大。 为说明此等不敬虔何所起源，保罗接着指出，上帝已在人的良心和理性，以及周围壮丽的自然界中留下充分让人“认识上帝”的证据（罗1:19-20）。如此井然有序、精妙无比的宇宙绝不可能没有创造主，任何留心观察者都能得出此常识性结论。因而张大卫牧师强调，拒绝上帝并非出于知识的匮乏，而是出于人心灵上的问题。所谓“看不见神就等于不存在”，归根结底往往是“因为我不想要，所以我宁可相信祂不存在”的自欺。 保罗在1章21节继续说：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的思念中变为虚妄，无知的心就昏暗了。”这里的“虚妄”意指空虚与虚假的状态。人一旦背弃荣耀的上帝，其心中剩下的只有虚无与黑暗。接着在23节又指出，这样的虚妄之人“将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人、飞禽、走兽、昆虫的样式”。可见偶像崇拜正是典型的不敬虔之果实。人把本该归给上帝的敬拜与荣耀转移到受造物身上，幻想受造物能解决人类的问题，而这正是不敬虔的典型写照。纵观历史，人类不断沉溺于各种迷信或对天体的崇拜，乃至于神化皇帝，把许多本不该崇拜的对象奉为神明。在古罗马帝国时期，皇帝崇拜盛行，而拒绝向皇帝献祭的早期基督徒因此遭受迫害。 总之，不敬虔是垂直层面对上帝的罪，也是诸罪之根。张大卫牧师指出，即使在当今，人们依旧把金钱、权力以及各种物质当作偶像，并沿着不敬虔的道路前行。他说：“不真正敬拜并敬畏上帝的地方，最终就会不断出现对其他事物的依附与崇拜。”当我们不愿意心中有上帝的位置，自然而然会用其他东西来填补那个空缺；这便是偶像崇拜的开始，也是不敬虔的后果。保罗指出，这正是招致上帝忿怒的原因。上帝赐予我们爱，却被彻底排斥，而且人竟让那些受造物取代造物主的位置，上帝的心情如何可想而知。如此一来，忿怒与审判就只能随之而来。 第二小主题：人的不义与道德沦丧 若说不敬虔是在垂直关系中拒绝上帝的罪，那么不义（unrighteousness）就是在水平关系中对邻舍和社会所犯的罪。保罗在1章18节就已经宣告：“上帝的忿怒显明在那些以不义阻挡真理的人身上，也临到他们的一切不敬虔和不义。”先谈不敬虔，再论不义，并非偶然。因为离弃上帝的心，往往会引发伦理、道德的破败，并在社会层面带来各种不义。保罗举的一个显著例子就是性方面的堕落，特别是同性恋（罗1:26-27）。之所以突出提到同性恋，是因为它正是悖逆创造秩序的典型。 在圣经的创造秩序里，上帝造男造女，并将婚姻和家庭建立在男女结合、生养众多的基础上。然而，若此秩序崩坏，出现男人与男人或女人与女人行“可耻的事”（罗1:27），结果往往会带来个人与社会的严重破坏。这里并非要说这是所有罪中最恶劣的一种，因为保罗在1章后半部分还列举了许多罪行——嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恶、搬弄是非、毁谤、悖逆父母、无亲情、不怜悯等等，都属不义的范畴。然而，同性恋在此被用为一个象征性例子，明确展示：当人拒绝上帝，就可能在道德上无限下滑，甚至扭曲到与创造本身背道而驰的程度。 张大卫牧师在阐释此段经文时，也特别批评现代社会所面对的道德混乱与伦理相对主义。有一种乐观论认为：“即便没有上帝，世界也可以维持许多良好的价值和行为。”但回顾历史可以发现，当敬畏上帝的心淡去时，道德放纵和混乱都会极其迅速地蔓延。古罗马帝国在其鼎盛时期，尚保有一定程度的道德规范；可一旦沉溺于物质享乐、纵欲和性堕落，其内部逐渐腐败，最终走向帝国衰亡。而其最根本的症结就在于不敬虔，继而蔓延出大规模的不义。 在此背景下，张大卫牧师强调教会和信徒应当扮演的角色：若要成为世上的光和盐，首先要恢复“敬畏上帝的生活”。若人心中没有上帝，纵然外表怎么努力显出高尚的伦理，也最终挡不住自私欲望和享乐占据高位。保罗所说的“任凭他们”意味着上帝容许人的贪欲越演越烈，让人无可遏制地走在堕落的道路上，甚至行出最丑恶的罪行。罗马书1章29-31节列出的21种罪行，其实并非别人家的故事；在任何一个不敬畏上帝的社会，都可看到这些现象。它们包括凶杀、纷争、贪婪、恶毒等明显的暴力罪，也涵盖了悖逆父母、挑拨是非、骄傲、背约、无亲情、不怜悯等种种罪性。这就像一张“罪的目录”，证实所有人在上帝面前都是罪人。 保罗补充说，这些罪不只停留在个人层面，还会变成群体共犯——“他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1:32）也就是说，整个社会会开始默许甚至赞同这些罪，并以文化或制度加以合理化。这可称为“罪的结构化”或“制度化”，当不敬虔和不义结合在一起，便会把个人与社会一并拉入深渊。无论科学多发达，若心里拒绝上帝，就难以真正建立正确的伦理价值。当今世界的贪腐、暴力和各种丑闻层出不穷，也再次暴露了人自我管控的软弱和无能。 张大卫牧师也深刻剖析了此处教会的责任：教会若失职、不起作用，往往也是因为与世俗同流合污，犯下同样的不敬虔与不义。若教会真正敬畏上帝，并忠实传达上帝的旨意，即便遭世人逼迫，也仍能保持圣洁与光明。但若教会也沦陷于罪，就会如保罗所说，一面指责别人，一面自己也在犯罪，最终显出虚伪的真面目。保罗接下来会在此书信中论证，无论外邦人还是犹太人，都逃不脱罪的辖制；而在罗马书1章里，他集中揭示外邦人的罪状：不敬虔、不义，以及导致的性堕落。 第三小主题：永远的审判与救恩的盼望 保罗在1章32节说：“他们虽知道行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这里的“当死”不仅仅指肉体上的死亡，更指上帝面前的永远刑罚。保罗表明，罪的结局是灭亡，也就是可怕的地狱。由于人是自作自受、顽梗到底，上帝虽然用各种方式劝人悔改，但人仍拒绝不敬虔，所以只能面临此下场。 然而保罗的逻辑并不止于“你们是罪人，所以注定下地狱，毫无希望”。从整卷罗马书可知，保罗在如此绝望的罪况里，必然要引出唯有借着耶稣基督的救恩，才有独一的出路。比如罗马书3章23节：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，接着3章24节却宣告：“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”。这正是保罗想带出的盼望。 张大卫牧师对此解释道，保罗以逻辑并循序渐进的方式揭示人之绝境：1章18-32节先凸显人顽固地拒绝上帝，如何一步步堕落，以至于上帝的忿怒临到是何等理所当然。接着保罗转向耶稣基督的福音：尽管人落在罪中，但上帝依然保留盼望之路。上帝憎恶罪人所犯的罪，却依旧不放弃拯救他们的爱心——这正是贯穿罗马书的福音核心。 有人会觉得“上帝的忿怒”与“上帝的慈爱”似是矛盾，但圣经却表明这两者都同样出自上帝圣洁、公义的本性：当人悖逆，祂就发怒；当人悔改，祂又用慈爱接纳。先知书里一再体现这个信息；以赛亚、耶利米、以西结、何西阿都强调了这种“既忿怒、又挽回”的神性。以赛亚书1章2-3节里上帝忧心地说：“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。”全能的上帝本来无须叹息，但因祂把人视作儿女，所以被背叛时会痛苦不已。 张大卫牧师表示：“上帝的忿怒之目的，不是单单为了审判，而是要人悔改归正。”若我们持续浸泡在罪中，便注定要灭亡。上帝用忿怒警示我们，让我们转离罪恶，归向祂。然而充满不敬虔与不义之心的人，有时连上帝的警告也拒绝，或自我合理化——或说“并不存在上帝”，或说“就算有神，祂是爱，最终一定会原谅一切”。保罗认为这些想法都是愚昧：一方面声称上帝不存在，另一方面又觉得“反正神爱我，不会惩罚我”。正是这样的虚妄与悖谬，体现了人心的昏暗。 总而言之，人之罪应受死亡宣判，即永刑。但正如约翰福音3章16节所宣告：“上帝爱世人，甚至把祂的独生子赐给他们……”。这才是基督教的福音，也是罗马书的最终信息。保罗要先让我们看见罪的绝境，才能让我们真正理解耶稣基督救恩的浩大。张大卫牧师说：“不知自己病入膏肓，就不会对救治之恩有任何感动。”诚然，仔细对照罗马书1章，我们才发现自己正坐在“通往地狱的列车”上，从而愈发体会耶稣基督恩典之宝贵。 在不敬虔和不义，以及由此导致的永刑威胁面前，我们唯一的盼望就是十字架的福音。保罗在后面的章节更明确地宣告：借着耶稣基督的宝血，我们被算为义，借圣灵大能过新生活。可即便救恩之门敞开，有些人还是会抗拒上帝，不愿把上帝摆在心中；这样的人也只能继续做罪的奴仆，并最终面临审判。我们不可轻忽罗马书1章18-32节的警示。保罗对我们的提醒适用于历世历代，也同样适用于当今时代。 当今世界上常有人质疑：“如果真有神，为何世上仍有如此多痛苦和不公？”但从圣经角度看，这些痛苦与不公，很大程度上源自人决意离开上帝，“不想要上帝”的后果。当我们失去了本该敬拜的上帝，各种欲望、虚妄思想和不合理体制就会乘虚而入，纷争、贪婪、暴力与堕落也就随之遍地。由此可见问题根源在于“不敬虔”，而解法则在于“向上帝悔改并顺服祂的统治”。这正是福音所言及的拯救——宣告耶稣基督为主，走信仰的道路。 张大卫牧师强调，若无法正确认识“上帝的忿怒”，那么对“上帝的慈爱”的理解就容易沦为一种肤浅的浪漫。圣经里的上帝之爱，是建基于公义与正直之上；祂绝不会视罪如无物，随意纵容所谓“反正祂是爱，就都能容忍”的态度。上帝憎恶罪，若罪人仍不悔改，必有永远的审判。与此同时，祂又以献出独生子的方式彰显了牺牲的爱。我们正是在这种张力中同时敬畏上帝，又赞美上帝的慈爱。若只看一面——“上帝是爱，所以犯罪也无所谓”，或“上帝在发怒，我害怕到不敢亲近”，那都是对圣经真理的偏失。 罗马书1章18-32节正是在帮助我们认识这个平衡：它不仅凸显上帝的慈爱，也严肃强调祂的圣洁与公义，对罪的定罪之重。一旦人偏要合理化罪，纵然千方百计否认上帝，造物主却通过万物清楚表明了自己。虽有理性与灵性可归向祂，但罪使我们的心昏暗，最终沉溺于偶像崇拜、淫乱、杀戮、嫉妒、纷争、悖逆父母、不怜悯等各样罪行。保罗说这种状况等同“死刑”已定，本无路可逃。然而，就在穷途末路之际，福音却出现：即便人堕落至如此地步，上帝仍愿接纳愿意悔改之人，让其通过耶稣基督的十字架得生命。凡信靠祂的，就不会灭亡，反得永生（约3:16）。 张大卫牧师反复提到，此乃我们信仰的核心真理：“只有当人知道自己是罪人，才会真正体验耶稣基督恩典的可贵。若对罪认识不深，即使听到福音，也不会有太大感动。”保罗在罗马书1章严厉揭示罪状，正是要使人看见自己的深重罪性，从而热切抓住十字架上的福音。若对罪讳莫如深，福音就只能沦为一种空洞的思想或文化，甚至变成一种个人的宗教爱好，无法释放真正的拯救大能。 总之，罗马书1章18-32节中，保罗的讯息可归纳如下：当人拒绝上帝而活在不敬虔中，随之便会出现不义和道德败坏。对此，上帝本可理所当然地发怒并施行审判，人必然陷于灭亡。然而，在绝望之际，上帝借着耶稣基督打开了救恩之门。人唯有信靠基督并悔改方能离开这条通往永刑的路，走向永生之路。这段罗马书1章的“沉重真相”并不只是消极信息，反倒更使我们看清救恩的必要与珍贵。若我们心里仍有“一点也不想把上帝放在心里”的顽梗，就应借此机会彻底拔除根源，彻底回转归向上帝。正如保罗所言，若人心里拒绝上帝，就会受到“任凭”的惩罚，下场就是灵性与道德的败坏；但若肯“把上帝放在心中”，就能在圣灵里渐渐效法基督，结出公义与圣洁的果子。 罗马书1章18-32节对罪的论述，不仅是揭露昔日外邦人的罪，也如同镜子映照今日我们时代和我们内心的黑暗。保罗在第二章、第三章会说明犹太人也在罪中，最终全人类都在上帝审判之下。因而1章18-32节更像一个“所有人类的缩影”，象征所有人都面临的困境。紧接着，罪论的结尾指向我们只有在耶稣基督里才有出路。张大卫牧师说：“当人直面自己的罪，就不得不奔向十字架。”因为上帝的忿怒是真实，但祂的爱也真实。唯有在这双重面貌的上帝面前谦卑悔改，并抓住基督的代赎，我们才能得到真正的自由与生命。 张大卫牧师也提出，这段罗马书经文对当今社会的伦理议题依然有着深远意义。比如教会内外对同性恋问题争论不休时，我们不能只停留在文化层面的支持或反对，而应回到圣经对创造秩序和上帝旨意的阐述，逐条省察。此外，经文所列的贪婪、嫉妒、纷争、邪恶、悖逆父母、残忍无情等问题，今天仍在社会层面屡见不鲜；个人与教会群体都应严肃对待。归根结底，所有罪的根源都在于“把上帝该有的位置让给了偶像”，这偶像可能是金钱、权力，也可能是个人欲望。一旦我们将受造物或任何事物凌驾于上帝之上，就已经踏上不敬虔的道路，势必引发不义，带来毁灭与混乱。 如此看来，罗马书1章18-32节与圣经整体的核心讯息一脉相承：自创世以来，人类背叛造物主，旧约中不断重演失败与审判；然而上帝却藉与亚伯拉罕立约、应许大卫后裔中要出现弥赛亚，最终在耶稣基督里成就了拯救。保罗在罗马书中把这宏大“救赎史”推向结论：先揭露人类完全堕落与无能为力，再宣告基督宝血的绝对恩典。张大卫牧师称此为“创造天地的上帝，为拯救罪人所成就的奇妙救赎故事”。 我们要同时握住“上帝的忿怒”何等可怕，以及“上帝的慈爱”何等宏大，这才能真确理解福音。罗马书1章18-32节虽展示了人类的深重绝望，然而在罗马书乃至整本圣经的脉络下，却不以绝望收场：只要人肯向上帝承认自己是罪人，并倚靠耶稣基督的救赎，就能从永刑转向永生。这样，约翰福音3章16节“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”的宣告才更有光彩。《希伯来书》9章27节也提醒我们：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”，因此我们既应严肃对待审判，也要珍视借耶稣基督所开启的救恩。 概括而言，罗马书1章18-32节论及不敬虔与不义这罪的两面，以及罪引来的永远刑罚；但同时，这段经文又是催逼我们“回转、得救”的恩典之手。保罗之所以不畏艰险多次传道、写信给罗马教会，并在两千年来一直震撼人心，其唯一动机就是这福音大能能使人活、使人得更新，并赐下永生。张大卫牧师也提醒我们，阅读这段经文时，要祈求圣灵先开启我们看见“自己的罪”，同时也祈求能定睛“仰望耶稣基督”。如此我们才能明白保罗为何以“上帝的忿怒”这种沉重的话题作为本论开端：目的并非要消灭人，而是要让罪人彻底看清罪之严重，从而显出救恩的宝贵。 保罗在1章末了似乎只得出“所有人都无可避免地走向地狱”的结论，但整卷罗马书的终极结论却是：“然而借着耶稣基督，我们得称为义，并能享有永生”。这正是基督信仰最为震撼的翻转与张力。我们并不因自己是义人才得救，而是全靠上帝的恩典而被算为义，因此只能带着感恩与谦卑来敬拜上帝。张大卫牧师说，这才是学习罗马书的目的，也是信仰的全过程。简言之，人本当灭亡，却因耶稣基督的十字架而被拯救，有了新生命的盼望。 因此，罗马书1章18-32节的信息把我们带到两条路的抉择：要么持续排斥上帝，将最终被任凭而堕落至灭亡；要么正视上帝的忿怒，选择悔改，进入耶稣基督的恩典之中。人在自由意志里只能做这二选一：要么面对上帝，要么转身离开。若我们执意拒绝悔改，不可避免地将走向永死；若愿回转并接受福音，就能体验如保罗所宣告：“我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1:21）的自由与生命。 由此可见，罗马书1章18-32节既讲“上帝的忿怒和审判”，又预示了“上帝的慈爱和救恩”。正如张大卫牧师指出的，本文关键在“因为不敬虔而生不义，最终引向永刑”；然而在这黑暗中，上帝仍为人预备了一条恩典之路，人可选择上或拒绝之。罗马书并未在此终结；后文将更加系统地阐释救恩。可在进入救恩教义前，保罗先让我们对罪有充分的意识：这也解释了为何保罗要用看似激烈的“上帝的忿怒”来作开场。很多人读到此处会感到不舒服，但圣经不会只说悦耳的话。为了让我们得着永生与真理，痛苦的诊断也是必要的。 最后，罗马书1章18-32节对于现今依然适用。文明或科技再发达，也无法改变一个根本问题：我们愿不愿意承认并敬拜这位上帝？张大卫牧师认为，保罗的警示在当代依旧十分紧迫：不只在同性恋或性堕落上，也在拜金主义、个人主义、各种暴力与剥削的世俗现实中，我们看到了离弃上帝之恶果。真正的出路仍然是向上帝悔改，依靠福音之大能。世上任何其他方式都无济于事，因为问题的症结在灵魂深处——一个与上帝决裂的心，就算外表做些“善事”，也终究有限。 因此，学习罗马书1章18-32节时，我们应省察自己的心灵，谦卑聆听保罗传递的福音真理。“上帝爱世人，甚至把祂的独生子赐下”（约3:16），当中蕴含的是将罪彻底剔除的救赎计划。凡信而接受，就能得永生，不再做罪的奴仆；拒绝它的人，则无法逃避永刑的后果。在这分岔路口，保罗斩钉截铁地劝诫我们选择紧紧抓住福音，而这劝诫在两千年后依旧适用。 综观罗马书1章18-32节，信息非常明晰：在人类不敬虔与不义、并被上帝公义的忿怒所定罪之际，上帝却籍耶稣基督开辟了一条救恩之门。保罗既展现了人性无可逃避的悲惨，又宣告了悲惨之中仍闪耀的救恩之光。这正是罗马书罪论与救恩论之间的关口：先问“人堕落到了何种程度”，再问“上帝如何把我们从如此深的泥潭中拯救出来”。因此，保罗以“上帝的忿怒”这样的沉重字句启程，绝非偶然，而是迈向恩典之路的必经过程。 张大卫牧师高度评价保罗撰写罗马书时的这一构思，并反复教导：“要想让福音真正成其为福音，必须先有面对罪的时刻。”若只讲讨人喜欢的安慰或道德说教，福音就容易被稀释成“宗教哲学”或“心灵鸡汤”。而保罗的做法是彻底揭露罪，好让所有人都有机会悔改，亲身经历救恩大能。由此，罗马书1章18-32节首提“上帝的忿怒”，其用意并不是置人于死地，而是要让我们站在抉择的岔路口：要么轻视并拒绝这严肃警告，继续陷在不敬虔里；要么心存敬畏而悔改，奔向耶稣基督的十字架。在那十架之下，我们才得蒙罪得赦免、称义并获得永生的确据。