ローマ書の本文（1:18～32）は、使徒パウロが罪の問題を扱う上で非常に重要な区画です。ローマ書における最も核心的なテーマは救い論ですが、パウロはその救いを正確に理解する前に、まず罪とは何かを深く見つめる必要があると強調しています。もし罪が病であるならば、救いはその病を治療する過程です。ですから、病である罪の実態を徹底的に考察しなければ、救いへの感謝と感激を完全に理解することは難しいのです。イエス様が「わたしは正しい人を招くためではなく、罪人を招くために来たのである」（マルコ2:17）とおっしゃったのも、私たちの根本的な状態が病人であり、その病を正確に知らなければ治療を受けることができないという真理を示しています。したがって、ローマ書1章18節から3章20節まで展開されるパウロの「罪論」は救い論の基盤であり、その罪論の冒頭を飾るのが、1章18節以下に示される異邦人の罪なのです。
張ダビデ牧師は、このローマ書1章18～32節の本文を強調する中で、パウロが「神の怒り」という表現で本論を始めた理由に注目しなければならないと説きます。人々は往々にして神を「愛の神」としてのみ捉えがちですが、パウロは罪に満ちた人類をご覧になる神が確かに怒っておられることをはっきりと語ります。これは全能なる神が無感情な超越的存在ではなく、私たち人間を子どもとして迎え入れたいと願いつつも拒まれ、裏切られたゆえに、深い嘆きと悲痛をあらわにされるお方であることを示すのです。聖書のさまざまな箇所で、神は人間の不義や不敬虔に対し、悲しみと怒りが入り混じった心をあらわにされますが、これはギリシア神話や世の哲学で描かれる「無感情の神」とはまったく異なる、聖書的な神の姿です。張ダビデ牧師は、このローマ書1章における罪論が「神を拒絶する人間の実存的悲惨」を赤裸々に描いていると捉えています。人間が神を捨てるとき、神も最終的には彼らを見捨てるほかなくなる——それは裁きの暗い影であり、同時に神の愛を拒んだ者たちに正当に下される結果でもあるのです。
さて、ローマ書1章18節から32節までの流れは、大きく三つのポイントに区分することができます。第一は「神の怒りと不敬虔」に関する内容、第二は「人間の不義と道徳的堕落」、そして第三は「永遠の裁きと救いの希望」です。これら三つのポイントを中心に、パウロは異邦人の罪を明るみに出し、ひいてはすべての人間が必然的に陥っている滅びの道を示します。そしてその滅びから救われる唯一の道がイエス・キリストであることを示唆します。張ダビデ牧師はここで、私たちが必ず覚えておかねばならないのは、「不敬虔」は垂直的な関係において神に反逆する罪であり、「不義」は水平的な関係において隣人を害する罪だという点だと強調します。また、不敬虔という根が解決されない限り、どんなかたちであれ世の倫理や道徳も結局は崩れてしまうと指摘します。パウロはこのような流れに沿って論理を展開し、罪の実態がいかに致命的であるか、そしてそれが最終的に私たちへの神の怒りを招くことになるのかを体系的に説き明かしているのです。ここからは、この本文を三つの小主題に分けて詳しく考察していきましょう。
第一の小主題：神の怒りと不敬虔
パウロはローマ書1章18節で「神の怒りが現われる」と宣言します。一般に人々は神を愛と恵みの神としてのみ捉えやすいのですが、なぜパウロは強い言葉である「怒り」を用いたのでしょうか。その背景には、「人間が神を知りながら神をあがめもせず、感謝もしない」という深刻な不敬虔が横たわっています。ここで言う「不敬虔（ungodliness）」という言葉は英語でも“godlessness”と表され、生活から神を排除し、否定する態度を意味します。神を敬わず、神を心に留めようともせず、神に対して少しも感謝しない——この心こそが罪の根本的な根なのです。
神は全能なる創造主でありながら、ご自分を人間に強制的に押し付けたり、無理やり愛を押しつけたりされません。愛というものは自由な意思から流れ出るものであってこそ意味があるからです。ところが、人間が「心に神を留めることを好まず」（ローマ1:28）生きようとするとき、ついには神も「彼らを見捨てる」ほかなくなる——パウロはそう語ります。これは一種の「遺棄（reprobation）」状態です。張ダビデ牧師によれば、ここで言われるのは、神が「あなたがそこまで望むのなら、そのまま好きにしなさい」と放任されるという意味だというのです。これは決して神の側から愛が消え失せたとか、神に力がないということではなく、人間の側が頑なに拒絶し続けることで、自ら破滅へ追いやられているのです。このように不敬虔の本質は「神なしで生きる」と高慢に宣言するところにあります。
パウロは、このような不敬虔がどこから生じるのかをより具体的に説明するために、「神を知りうる証拠はすでに人間の内に十分に与えられている」と述べます（ローマ1:19-20）。人間に与えられた理性と良心、そして私たちを取り囲む雄大な自然世界は、すべて神を証明するものです。創造主なくしてこれほど秩序正しく精巧な宇宙が存在するはずがないということは、少し目を凝らせば誰にでも認識できる常識的な結論だと言えます。これをもって張ダビデ牧師は、神を拒むことは知識不足ではなく、むしろ心の問題なのだと力説します。つまり「神（神々）が見えないから存在しない」と主張する人々の言葉は、要するに「自分が望まないから存在しないことにしたい」という自己欺瞞に近いのです。
パウロは1章21節で「彼らは神を知りながら神としてあがめず、感謝もせず、かえってその思いはむなしくなり、その愚かな心は暗くなった」と語ります。ここで言う「むなしい」という言葉は、空虚で偽りに満ちた状態を指します。栄光ある神という実体を無視してしまった人間の心には、むなしさと闇だけが満ちていくのです。続く23節では、このようにむなしくなった人間が「朽ちることのない神の栄光を、朽ちる人間や鳥、獣、はうものなどの像と取り替えた」と言います。偶像崇拝は不敬虔の代表的な実りです。本来神にこそ捧げられるべき礼拝と栄光を被造物に向け、その被造物があたかも人間の問題を解決してくれるかのように錯覚してすがりつく——これこそ不敬虔の典型的な姿です。歴史を見ても、あらゆる迷信や天体崇拝、皇帝の神格化など、神ではない対象を拝む行為は絶えず起こってきました。古代ローマ帝国でも皇帝崇拝が広まり、それに抵抗した初期キリスト者たちは迫害を受けたのです。
このように不敬虔は、垂直的な関係における罪であり、すべての罪の根と言えます。張ダビデ牧師は、現代もなお、人々が神よりも金銭や権力、あるいはさまざまな物質的なものを偶像化して不敬虔な道を辿っていると指摘します。そして「神への真の礼拝と畏敬が捧げられない場所では、結局ほかの何かに従属したり、すがったりすることが繰り返される」と述べています。私たちが神を無視して心に留めるのを嫌うならば、その空いた場所に別のものを据えるのは当然の帰結なのです。これこそ不敬虔の結果であり、偶像崇拝の始まりです。パウロによれば、これが神の怒りを引き起こすゆえんです。愛を注ぎ込まれたにもかかわらず徹底的に拒絶され、むしろ被造物が神の座に置き換えられる状態——そうした人間を前にした神の御心はいかばかりでしょうか。ついには怒りと裁きが備えられるのは当然の論理なのです。
第二の小主題：人間の不義と道徳的堕落
不敬虔が神との垂直的な関係において神を無視する罪ならば、不義（unrighteousness）は隣人や世界との水平的な関係における罪を指します。パウロは1章18節で「不義をもって真理を押し留める人々のあらゆる不敬虔と不義に対して、神の怒りが現われる」と宣言しましたが、ここで不敬虔が先に挙げられ、その後に不義が続くのは決して偶然ではありません。神なき心は、結局倫理的・道徳的破綻を招きやすく、多種多様な不義が横行する社会を生み出すからです。パウロはその代表例として性的堕落、特に同性愛の問題を挙げます（ローマ1:26-27）。ここで同性愛が特に言及されるのは、それが創造の秩序そのものに反する極端な堕落だからです。
聖書の創造秩序によれば、人間は男と女として創造され、結婚と家庭は男と女が一体となり、生めよ増えよという前提で成り立ちます。ところが、この秩序が崩れ、男が男同士、女が女同士で「恥ずべきこと」（ローマ1:27）を行うようになるとき、その結果は個人・社会の破壊につながる——これがパウロの警告です。もちろん、これがすべての罪の中で特にもっとも悪いと言いたいわけではありません。パウロが1章後半で列挙する数多くの罪——妬み、殺人、争い、欺き、悪意、中傷、誹謗、親不孝、無情、無慈悲など——はいずれも不義の範疇に含まれます。しかし同性愛は、秩序破壊の象徴的な例として提示されることで、神を拒絶した人間がどこまで倫理的に墜ちていくかを端的に示していると言えるのです。
張ダビデ牧師は、特にこの本文を取り扱いながら、現代社会が直面している道徳的混乱や倫理的相対主義を指摘します。「この世は神なしでもいくらでも善や高貴な価値を維持できる」という楽観論がある一方、歴史を見ると神への畏敬の念が消えるや否や、道徳的放縦と混迷が恐ろしいほどに広がってきたのです。古代ローマも全盛期にはある程度の道徳律と価値を保っていましたが、次第に物質的豊かさと快楽、性的堕落に溺れて内部から腐敗し、結果的に帝国は崩壊の道を歩みました。その核心には不敬虔があり、その不敬虔が大規模な不義を生み出しました。
張ダビデ牧師は、こうした文脈において教会と信徒が果たすべき役割を強調します。私たちがこの世で「光」と「塩」の役割を果たすには、まず「神を畏れる生き方」を回復しなければならないということです。神を心に留めなければ、どれほど倫理的に高尚に振る舞おうとしても、結局は利己的欲望や快楽が優先されてしまいます。パウロが言う「見捨てる」という行為は、人間の欲望が際限なく猛威を振るうのをただ放置されることを意味します。その結果、人間はとめどなく堕落の道を下り、あらゆる醜い罪の数々を実行するようになります。1章29～31節に列挙される21もの罪のリストは、決して他人事ではなく、不敬虔な世のどこにでも見られる現象です。そこには殺人や争い、貪欲、悪意といった直接的な暴力や悪事だけでなく、親に逆らい、陰口を叩き、傲慢で、契約を破り、無情で、無慈悲な姿も含まれています。すべての人が神の前で罪人であることを証明する、一種のカタログのようです。
パウロはこうした罪の拡大が単なる個人的逸脱にとどまらず、集団的には「それを行う人々を当然だと認め、さらに奨励する」段階にまで至ると指摘します（ローマ1:32）。すなわち、社会全体が罪を黙認し、当たり前と見なすようになり、さらに文化や制度そのものがそれを正当化し始める。これは「罪の構造化」あるいは「制度化」と呼べるもので、不敬虔と不義が結合し、個人と社会を同時に崩壊へ導いてしまうのです。科学や文明がどれほど発達しても、神を拒む心が根底にあるならば、倫理と価値観を正しく打ち立てるのは難しい。現代においても腐敗や暴力、あらゆるスキャンダルが蔓延している現実は、人間が自分自身を制御できない弱い存在であることを改めて証明しています。
張ダビデ牧師は、こうした現実を非常に痛烈に診断します。教会が本来の役割を果たせず、世から非難されることも多々ありますが、真の問題は教会が世と妥協して同じ不義や不敬虔に手を染めていることだと見ています。教会が神を畏れ、その御心を正しく伝えるならば、この世から迫害されようとも教会は聖なる光を保つでしょう。しかし教会の中にさえ堕落が入り込むと、パウロが指摘したように、他人を裁きながら自分自身も罪を犯すという偽善的な姿が現われてしまいます。結局、パウロはこの手紙を通じて、異邦人であれユダヤ人であれ誰一人例外なく罪の中にあると宣言しますが、1章ではとりわけ異邦人の罪・不敬虔・不義、そしてその結果として現れる性的堕落が強調されているのです。
第三の小主題：永遠の裁きと救いの希望
パウロは1章32節で「このようなことを行う者は死に値するという神の定めを知りながら、自分だけでなく、それを行う者たちをも是認している」と言います。ここで「死に値する」とは、単に肉体的な死にとどまらず、神の前で下される永遠の刑罰を意味します。パウロによれば、人間の罪がもたらす最終的帰結は滅びであり、それはすなわち地獄という恐るべき結果を伴うものです。人間はみずからその道を選び、神はさまざまな方法で悔い改めを促されたにもかかわらず、頑なに不敬虔を続けてきたがゆえに最終的に直面する結末と言えます。
しかし、パウロの論旨が単に「あなたがたは罪人だから地獄に行くしかない。絶望せよ」で終わらないことが重要です。ローマ書全体の流れを見ると、パウロはこれほどまでに絶望的な罪の状態を徹底的に暴いた上で、ただイエス・キリストによる救いだけが唯一の解決であることを提示しようとしているのです。ローマ書3章23節で「すべての人は罪を犯して神の栄光を受けられなくなった」と言い、続く3章24節で「キリスト・イエスによる贖いを通して、神の恵みにより、価なしに義と認められるようになった」と宣言するのが、その代表的な例です。
張ダビデ牧師は、ここを解説しながら、パウロが非常に論理的かつ段階的に人間の現状を示していると指摘します。1章18～32節の流れは、人間がいかに頑なに神を拒み、堕落してきたか、その結果として神の怒りが下るのはいかに正当なことかを説明しています。そして、そうして罪の中に放置されている人類にも依然として希望の道が残されていることを伝えるため、パウロは次第にキリスト・イエスの福音へと視線を移していくのです。神は罪人を憎まれるが、それでも罪人を立ち返らせて救おうとする愛を最後まで諦めなかった——これこそがローマ書全体を貫く核心メッセージです。
「神の怒り」と「神の愛」は矛盾した概念のように見えますが、実は聖書では、この両者をともに「神の聖なるご性質と義なるご性質から生じる一つの大きな性格」として描きます。人間が背を向ければ怒られますが、悔い改めて戻るならその愛で受け入れる。これが旧約の預言者たちが繰り返し伝えたメッセージであり、イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ホセアなど多くの預言者たちが強調した内容です。例えばイザヤ書1章2～3節では、神が「牛はその飼い主を知り、ろばはその主人の飼い葉桶を知っているのに、わたしの民は知らない」と嘆かれます。全能の神が、わざわざ嘆く必要などないとも思えますが、それでも私たちを子としてくださる「愛の神」だからこそ、裏切りや拒絶の前で苦しみをあらわにされるのです。
張ダビデ牧師は、「神が人間に怒りを表されるのは、人間を裁くためというより、最終的には立ち返らせるためだ」と説明します。すなわち、罪の中にとどまり続ければ永遠の死に至るしかないため、神は怒りを通してその事実を警告し、罪を捨ててご自分のもとへ戻るよう促されるということです。しかし、不敬虔と不義に満ちた人間の心は、しばしばこの警告さえも拒んだり、自己正当化しようとします。「神なんていない」と言い張ったり、仮にいたとしても「神は愛だから結局みんな許してくれるだろう」と軽々しく考えたりする。ところが、パウロによれば、こうした思考こそまさに愚かさであり、一方では神の存在を否定しつつ、他方では「愛の神様だから大丈夫」と思い込む——この矛盾こそ、空しくなってしまった人間の典型的姿だと言えるのです。
結論として、人間の罪は死刑宣告、すなわち永遠の刑罰へとつながりますが、ヨハネの福音書3章16節が宣言するように、「神はそのひとり子を与えるほどに世を愛された」という希望の門が開かれています。これこそキリスト教の福音であり、ローマ書が最終的に伝えようとしているメッセージなのです。パウロはこの福音を裏付けるために、まず人間がいかに徹底的に罪のもとにあるかを証明しました。罪の現実を直視してこそ、イエス・キリストによる救いの恵みがいかに大きなものかが分かるからです。張ダビデ牧師は、この点について「自分が死ぬしかない状況にあると知らなければ、救いの尊い知らせを聞いても大きな感動は生まれない」と語ります。しかし、ローマ書1章の御言葉に正直に向き合うとき、私たちは「地獄行きの列車」に乗るしかない自分たちの運命を悟り、だからこそイエス・キリストの恵みがいかに尊いものかを痛感するようになるのです。
このように、不敬虔と不義、そしてそれらによって直面する永遠の刑罰の危機にあって、私たちがしっかりと掴まなければならないのは、ただ十字架の福音です。パウロはローマ書の続く章で、この福音をさらに明確に宣言します。イエス・キリストの血潮によって私たちは義と認められ、聖霊の力によって新しい生き方へと招かれたのだ、と。こうして開かれた恵みの門があるにもかかわらず、人はなお神を心に留めるのを嫌がるかもしれません。その場合、その人に残るのは罪の奴隷状態と、最終的に直面する裁きだけです。ゆえに、ローマ書1章18～32節の警告を軽く受け流してはなりません。パウロのこの警告はすべての時代に向けられており、現代人にも等しく適用されるものです。
今日の世には「もし神が本当におられるなら、なぜこれほど多くの苦しみや不義があるのか」という問いが溢れています。しかし聖書の観点から見ると、実のところ苦しみや不義がはびこる現状は、人間がすでに「神なしで生きよう」と決めてしまった結果でもあるのです。本来礼拝されるべき神を見失えば、その空いた場所をあらゆる欲望や偽りの思想、不条理な構造が埋めてしまいます。そのうちに争いや貪欲、暴力や堕落が蔓延していくのは当然の帰結です。ゆえに問題の根源は「神を捨てた人間の不敬虔」であり、解決策は「神に立ち返って悔い改め、神の統治を受け入れること」なのです。その立ち返りこそが福音の語る救いであり、イエス・キリストを主と告白する信仰の旅路となるのです。
張ダビデ牧師は、「神の怒り」を正しく理解しないと、「神の愛」も単なるロマンチックな概念で終わってしまう危険があると指摘します。聖書が語る神の愛は、正義と公義の上に打ち立てられた愛です。罪を軽んじて「愛だから何でも許してもらえるだろう」と考えるのは、決して聖書的な愛の概念ではありません。神は罪を憎み、罪人が悔い改めない場合は永遠の裁きが避けられないと明言されています。それと同時に、人間を生かすために独り子を差し出される犠牲の愛も示されました。この緊張関係の中で、私たちは神を畏れつつ、同時に感謝と賛美をもって近づくことができます。一方だけを見て「神は愛だから罪を犯しても大丈夫」と考えたり、あるいは「神は怒るから怖くて近づけない」と考えたりするのは、どちらも聖書的なバランスを欠いた偏見です。
ローマ書1章18～32節は、このバランスに気づかせるために私たちを準備させる役割を果たしています。ただ神の愛だけを強調するのではなく、罪を裁かれる聖なる神と公義の神がいかに重々しい御方かを強調します。人間がどれほど自分に言い訳をしようと、どれほど神の存在を否定しようと、創造主である神は被造物を通して確かにご自身を明らかにしておられます。人間の内には神へ向かう理性的・霊的感覚が存在するにもかかわらず、罪ゆえにその感覚は暗くなり、堕落してしまいました。その結果として、あらゆる偶像崇拝や淫乱、殺人、妬み、争い、親不孝、無慈悲など、多くの罪悪が日常の至るところに根を下ろすようになったのです。こうして私たちが直面する現実は暗闇に包まれ、パウロの言うとおり「死刑宣告」から逃れる道はないかのように見えます。ところが、まさにその時、福音が到来するのです。人間が果てしなく堕落しきった場所に至っても、神は悔い改める者のためにイエス・キリストの十字架を差し出されます。それを信じる者は誰でも滅びることなく永遠の命を持つという約束が、ヨハネ3章16節に高らかに宣言されています。
張ダビデ牧師は、この真理こそが私たちの信仰の中心であると強調します。「自分が罪人であることを認めなければ、イエス・キリストの恵みは単なる教理や思想的概念にとどまるだけ」というのです。しかしローマ書1章の罪論に照らして、自分がどれほど惨めな罪人かを痛感すればするほど、神の恵みは私たちの内に一層大きな感謝と喜びとなります。またこの罪の問題をうやむやにしたまま福音を語っても、福音がもたらす真の解放と力を味わうことは難しいのです。パウロはこの大きな枠組みに従って罪論を十分に説いたあと、いよいよ本格的に救いの教えを展開していきます。これは牧会現場においても同様です。まず人々が自分がどれほど悲惨な罪人なのかを悟るように導かれるときこそ、十字架の福音に真剣にすがるのです。それを怠るならば、福音は単なる思想や文化として消費されるか、あるいは宗教的好みの問題に矮小化されてしまう危険が高まります。
結論として、ローマ書1章18～32節においてパウロが語るメッセージは次のような流れに要約できます。人間が神を拒み、不敬虔に生きるとき、その結果として不義や道徳的堕落が蔓延します。それは神がご覧になるとき当然怒りを引き起こすものであり、究極の裁きと滅びへとつながります。しかし、これほど絶望的な状況の中にあっても、神はひとり子イエス・キリストを通して救いの門を大きく開いてくださいました。ただイエス・キリストを信じ、悔い改めることで、私たちは永遠の滅びから永遠の命へ移されることができる——これが福音の核心なのです。ローマ書1章の言葉が伝える「重い真実」は、単に悲観的なメッセージとしてではなく、むしろ私たちに救いの必要性と尊さを改めて思い出させる通路とすべきです。もし私たちの心になお「神を心に留めるのを嫌う頑なさ」が残っているなら、この御言葉を通してその根を抜き去り、真心から神に立ち返る機会としなければなりません。パウロの教えどおり、「人が心に神を留めることを嫌うなら、最終的に神の見捨てられる状態」が訪れ、霊的・倫理的破滅に至るしかありません。しかし「神を心に留め始める」ならば、私たちは聖霊のうちに主に倣い、義と聖なる実を結ぶようになるのです。
このようにローマ書1章18～32節に込められた罪論の教えは、単に昔の異邦人の罪状を暴くものではなく、現代の私たちの時代や、自分自身の内面をも映す鏡でもあります。パウロはすでに2章や3章でユダヤ人も罪の下にあり、結局は全人類が神の裁きの下にあると宣言しています。その意味で、1章18～32節は「すべての人間が置かれている状況」を象徴的に示す代表的な本文と言えるでしょう。そしてこの罪論の終わりに、私たちはイエス・キリスト以外には何の解決もないことを悟るのです。張ダビデ牧師は「こうして罪を直視すればこそ、十字架に走らずにはいられない」と語ります。神の怒りは確かですが、それと同時に、神の愛が私たちを待ち続けているからです。私たちはこの二つの側面を併せ持つ神の御前で謙虚に悔い改め、イエスの代償をつかむときにこそ、真の自由と命を得るのです。
張ダビデ牧師はさらに、ローマ書1章の一節一節が現代社会の倫理的イシューとも深く関係し得ることを指摘します。たとえば同性愛の問題が教会内外で大きな議論になるとき、単に文化的な次元で賛否を唱えるのではなく、聖書が語る創造の秩序と神の御心をじっくりと見なければならないといいます。また貪欲や妬み、争い、悪意、親不孝、無慈悲などは、今日でも私たちが戦わなければならない問題であり、個人や教会共同体がその深刻さを重く受け止めねばなりません。結局、すべての問題の根源は神の座に別のものを据える偶像崇拝にありますが、その偶像は金銭である場合もあれば、権力である場合もあり、あるいは個人的欲望であることもあります。私たちが神よりほかの被造物や現象を高める瞬間、すでに不敬虔の出発点に立っています。そしてこれは必ず不義を生み出し、やがては個人の破局と社会的混乱を引き起こします。
このように見れば、ローマ書1章18～32節は聖書全体の核心メッセージとも深く結びついています。創造主なる神に背いた人類が、旧約時代からどれほど多くの失敗と裁きを経験してきたか、その歴史が随所に記されています。それでも神はアブラハムと契約を結ばれ、ダビデの子孫の中にメシアを送ると約束され、ついにはイエス・キリストを通して人類救済の計画を完成されました。パウロはその壮大な叙事詩の最終的結末を、ローマ書で劇的に展開してみせます。まず人間の徹底的な堕落と無力を示し、その絶望的状況からイエス・キリストの血潮がいかに絶対的な恵みであるかを宣言します。張ダビデ牧師はこれを「天地を創造された神が、罪に染まった人間を回復するために注がれた驚くべき物語」と呼びます。
結局私たちは「神の怒り」がいかに恐ろしいかを知り、それでもなお「神の愛」がいかに大きいかを共に握ることで、初めて福音を正しく理解するようになります。ローマ書1章18～32節は私たちの絶望を容赦なく突きつけますが、ローマ書全体と聖書全体の流れの中では、決して絶望で終わりません。すべての人が神の前で罪人であると告白し、イエス・キリストの贖いを仰ぐとき、初めて永遠の刑罰から永遠の命へと移される道が開かれます。だからこそ、ヨハネ3章16節のように「滅びることなく永遠の命を得るためにイエス様が来られた」という宣言に光が当たるのです。「人間には一度死ぬことと、その後に裁きを受けることが定まっている」（ヘブライ9:27）という御言葉も、その裁きの厳粛さと共に、イエス・キリストによる救いがいかに切実なものであるかを伝えています。
まとめると、ローマ書1章18～32節は、不敬虔と不義という罪の両面性、そしてその罪がもたらす永遠の刑罰という現実を扱います。しかし同時に、それは私たちを悔い改めと救いの道へと導く「恵みの手」でもあります。パウロが真理を伝えるために過酷な伝道旅行を忍耐し、ローマの教会にも手紙を送り、この書簡が2000年を超えて今日まで伝えられ、人々の心を揺さぶる理由は一つです。それは、この御言葉にこそ神の福音があり、人を生かし、回復させ、永遠の命を与えるからなのです。張ダビデ牧師は、これを読む際、「まず自分の罪を見る時間となるよう祈り、同時にイエス・キリストを見上げるよう求めるべきだ」と助言します。そうするとき、パウロが「神の怒り」という重々しいテーマから本論を開始した理由がはっきりとします。それは人間を裁いて終わらせるためではなく、むしろ信仰の最も深い本質である「救い」をいっそう際立たせるためなのです。
最終的にパウロの結論は、ローマ書1章の末尾で「すべての人が地獄に行くしかない」という形で示されますが、ローマ書全体を見渡せば「しかしイエス・キリストによって義と認められ、永遠の命を得ることができる」という結末に至ります。この劇的な逆転と逆説こそ、キリスト教信仰の核心です。私たちが義人だからではなく、全面的に神の恵みにより義とされる——ゆえに、ただ感謝とへりくだり、そして賛美をもって神のもとへ近づかざるを得ません。張ダビデ牧師は、これこそローマ書を学ぶ目的であり、信仰の全過程だと語ります。要約すると、「不敬虔と不義、永遠の滅びと死の道がこれほど確かな現実である一方、イエス・キリストの十字架はそれらすべての罪を洗い、命へ導く力である」ということです。
したがって、ローマ書1章18～32節のメッセージは私たちを二つの道の前に立たせます。一つは、最後まで神を心に留めるのを嫌い、神に反逆し続けて「見捨てられる」に至り、恥辱のうちに滅びる道。他方は、神の怒りを真剣に受け止めて悔い改め、イエス・キリストの恵みのうちにとどまる道です。すべての人は、この岐路において決断を迫られています。昔も今も状況は変わりません。自由意志を持つ私たちは、神に対峙するのか、背を向けるのか、二つしか選択肢がないのです。もし悔い改めず、最後の最後まで拒むならば、結末はパウロの言うとおり永遠の死しかありません。しかし、悔い改めて福音を受け入れるならば、「生きることはキリスト、死ぬことも益」（ピリピ1:21）と告白できるほどの自由と命を享受することができるのです。
このように、ローマ書1章18～32節は「神の怒りと裁き」を告げると同時に、「神の愛と救い」を予告しています。張ダビデ牧師が指摘しているとおり、この御言葉から学べる核心は、「不敬虔が不義へと繋がり、それが結局永遠の刑罰に直結する」という事実です。しかしその暗闇のただ中にも、神が備えてくださった恵みへの道が確かに開かれています。その道へ進むか、それとも背を向けるか——その決断を迫られているのが私たち人間の宿命的な課題なのです。ローマ書はここで終わらず、続く章でより具体的な救いの教理が展開されます。しかしその第一歩は罪の実態を直視することであり、この過程で、あえて「神の怒り」という重いテーマに出会うのが出発点なのです。多くの人々はこの部分を読むときに不快感を覚えるかもしれませんが、聖書は決して私たちの耳に心地よいことだけを語るわけではありません。永遠のいのちと真理のためならば、痛みを伴う診断も進んで受け入れる必要があるのです。
最後に、ローマ書1章18～32節は、今を生きる私たちにとっても有効なメッセージです。人類の文明がどれほど進歩しようと、技術がいかに革新的になろうと、一つの本質は変わりません。それは、神を認めて仕えるのか、それとも拒んで自分勝手に生きるのかという根本的態度の問題です。張ダビデ牧師は、この時代にもパウロの警告が切実に伝えられる必要があると主張します。同性愛や性的堕落の問題に限らず、物質主義や個人主義、あらゆる暴力や搾取など、現代社会が抱える病巣もまた「神を捨てた結果」の一側面だからです。真の解決策は、神に立ち返る悔い改めと福音の力を受けることしかありません。なぜなら根本的問題は霊的な問題であり、私たちは神なしでも表面的には「良い行い」をしているように見えるかもしれませんが、究極的な指針が「神の栄光」ではなければ、やがて限界に突き当たるからです。
ゆえに、ローマ書1章18～32節を通して私たちの心を吟味し、パウロのこの福音の知らせに耳を傾けるべきです。「神はそのひとり子を与えるほどに世を愛された」（ヨハネ3:16）という言葉の中には、人間の罪を根こそぎ取り除く救いの計画が秘められています。これを信じて受け入れるなら、誰でも永遠のいのちを得て、もはや罪の奴隷として生きる必要はありません。けれどもこれを拒むなら、永遠の刑罰と死から抜け出す道はありません。この二つの岐路において、パウロは迷うことなく福音を握る道を選べと勧めます。この勧めは2000年前のローマ教会だけに与えられたものではなく、現代を生きるすべての人々にもあてはまるのです。
結局、ローマ書1章18～32節の要点は明確です。不敬虔と不義に満ちた人間世界には、神の怒りが当然下るしかありません。しかし、神はイエス・キリストを通して救いへの道を広く開いてくださいました。パウロは人間の悲惨な現実を説きつつも、その悲惨の中にもなお見失ってはならない救いの御手があることを示します。これこそローマ書における罪論の始まりであり、救い論へと進む門口なのです。「人間がどこまで墜ちたのか」を知らなければ、「神がどこまで私たちを救い上げてくださったのか」がいっそう鮮明にはなりません。パウロが少し荒々しくも聞こえる「神の怒り」という表現で本論を始めたのは、決して偶然ではなく、恵みへ至る道の不可欠な段階と言えるのです。
張ダビデ牧師は、こうしたパウロのローマ書執筆の意図を高く評価し、「福音が真の福音となるためには、まず罪に直面する時間が不可欠だ」と繰り返し教えます。人々に耳障りのよいことばかりを語るなら、福音はただの人間的な慰めや道徳的助言にとどまってしまうかもしれません。しかしパウロは罪の実態を一切隠すことなく暴き出すことで、すべての人が悔い改めてこそ真の救いの力を味わえるよう招いているのです。その出発点こそがローマ書1章18～32節における「神の怒り」の宣言です。この宣言の前で私たちが取りうる反応は二つだけです。すなわち、軽視し拒絶するか、畏れかしこみ悔い改めるか。前者を選ぶなら私たちは不敬虔の道を歩み続けることになり、後者を選ぶならイエス・キリストの十字架をしっかりと抱きしめることになります。そしてその道において初めて私たちは罪の赦しと義認を得て、永遠のいのちの確信を得ることができるのです。