1. 十字架之后所开启的安息世界与律法的意义
张大卫牧师在默想约翰福音19章31-42节中耶稣基督受死之后的情景时，强调十字架事件并非只是一个悲剧性的死亡终结。尤其是经文里提到的“那日是预备日”（参约19:31）和“那安息日是大日”这两句描述，格外意味深长。这不仅表明耶稣受死时正值星期五，也就是安息日的预备日，而且也特别标示出那日恰逢逾越节的预备日。根据犹太人的历法，一天是从傍晚六点开始计算，因此耶稣是在星期五白天被钉十字架；在日落之前，无论从律法层面还是犹太传统层面，都不能容许尸体仍悬挂在十字架上。
申命记21章23节有这样的规定：“被挂在木头上的人是被神咒诅的，你不可把他的尸首留在木头上过夜，总要当日将他埋葬，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。”犹太人严格遵守这一点，因此耶稣与他同钉的两名犯人若未死去，必须在日落前处理好尸体。他们便向彼拉多请求，为了让受刑者迅速死去，可以打断他们的腿骨。与之相对，罗马人的做法常常是让犯人长时间挂在十字架上，有时甚至连尸体也不收殓，任凭野兽啃噬。然而犹太人在安息日和逾越节之前，为避免“玷污圣地”，宁可采用打断腿骨这样残酷的方式，求得罪犯迅速死去。
张大卫牧师在此特别指出，犹太人这种做法中显露的“矛盾”与“悖谬”。他们以“守律法”为由，要对已在十字架上承受极端痛苦的人再施残忍，表面看来是要恪守安息日、守护土地的圣洁，实际上却完全没有明白“安息”和“圣洁”的真义。他说，这些人只是“抓住律法的外壳，却失落了真正的生命之道”。他们所热衷维护的律法，只停留在外在的仪式层面，而不知那背后神的心意与爱，更不认识在其中所蕴含的弥赛亚恩典。
然而矛盾之中也有奇妙的神圣安排。正是在他们这“形式化律法遵守”的催逼下，耶稣基督更早地结束了在十字架上的生命，从而成就了祂成为“逾越节羔羊”的救赎历史。约翰福音明确记载：“耶稣的骨头没有被打断。”（参约19:36）这正呼应民数记9章12节所言：“不可折断逾越节羊羔的骨头”，以及出埃及记12章46节：“一只羊羔的骨头，你们一根也不可折断。”由此可见，耶稣虽然死在十字架上，但祂的骨头并未折断，正应验了旧约逾越节的预表。祂成了真正的逾越节羔羊，完全满足和应验了律法全部的要求。从此，旧约祭祀制度所带来的赎罪之途不再需要，人类在祂的死与复活中获得新的救恩与真安息。张大卫牧师强调，受难的“星期五”与“安息日”之间并不是一个割裂的空隙，而是在耶稣基督里，我们被引向真正的安息。耶稣的死并非仅仅意味着黑暗与绝望，反而预示着对人类的真安息之邀请的揭幕。
犹太人为了严格遵守安息日，特设了“预备日”，以便在安息日之前将一切都准备好；因为在安息日那天，他们不愿做任何工作。张大卫牧师指出，这种“彻底的预备日遵守”本身并无过错，若是真正怀着敬畏与分别为圣的心，确实是一种可贵的信仰态度。但他们的问题是，只停留在“形式上的律法遵守”，丝毫不关心钉十字架之人所经历的痛苦，更无视那位真正的弥赛亚已降临在他们中间。于是，我们看见，他们一方面努力想要“守住安息日的神圣”，另一方面却不断催促当局加快耶稣的死，让祂立刻从这个世界上消失。这种自相矛盾的宗教热忱，也反映了今日不少人的状态：表面上看似虔诚，却与神的心意南辕北辙，甚至践踏基本的人性与怜悯。张大卫牧师指出，这是一种“宗教伪善”的现实写照。
士兵们按照犹太人的要求，打断了与耶稣同钉的两位犯人的腿；但当他们来到耶稣面前时，见祂已经断气，就没有再打断祂的腿，却以长矛刺透了祂的肋旁，约翰说：“随即有血和水流出来。”（约19:34）张大卫牧师强调，这“血与水”并非仅仅是医学或生理现象，而包含深刻的神学与属灵意义。血代表赎罪，水象征洁净与生命。在教会传统里，血与水常被视为圣餐（血）与洗礼（水）的意象，表明耶稣的受死同时赐给我们永远的赎罪之恩与洁净之恩。血与水的流出，意味着十字架的救赎不仅是一次性的历史事件，更是基督里面新生命的源头。张大卫牧师在此特别提醒我们，正因为这血与水同出，我们今天才可藉着洗礼重生，藉着圣餐与主联合。
另外，其他福音书提到圣殿的幔子“从上到下裂为两半”（可15:38等），张大卫牧师解释说，这象征神与人之间那层阻隔已被彻底拆毁。在旧约里，进入至圣所并不是随时都能进行，即便是大祭司也只可在特定的日子（如赎罪日）才能进去。但耶稣的十字架之死扯裂了这幔子，使我们能够坦然无惧地靠着耶稣的血进入圣所（参来10:19）。因此，十字架事件是神人与好、赐下真正安息的关键转折点。耶稣于安息日前一日受死，所带来的却不再是“律法型安息”，而是“弥赛亚型安息”——人可以在罪与死的权势中被释放，坦然无惧地与神亲近。张大卫牧师指出：“这样，我们就不再受制于外在的仪文，而是在基督里进入神真正的安息。”
“他们要仰望那被他们刺透的人”（参约19:37）这句话，约翰引用了撒迦利亚书12章10节——预言弥赛亚将被刺透，子民要因祂哀痛。约翰福音指出，耶稣被士兵用枪扎透肋旁，正应验了撒迦利亚的预言。张大卫牧师由此强调，耶稣的受死并非偶发或意外事件，而是早已在旧约中预言且被神预定的救恩安排。即便那是最残酷的刑罚，最终却与圣经的预言一一契合：祂的骨头未被打断、肋旁被刺出血与水、救恩应许得以完全成就。这些都成为耶稣确系真弥赛亚、世人唯一救赎者的确凿证据。
归根结底，张大卫牧师要我们看到：耶稣死后被埋葬这件事并非“完全结束”，反而是“通往复活与安息的全新开始”。耶稣在星期五（预备日）受难，安息日停留在坟墓中，而在安息日过后拂晓即将到来之际便复活了。祂的复活不仅仅是祂个人的复活，更是为所有信祂的人打破罪的锁链、胜过死亡权势、敞开永远安息之门的重要事件。在这里，张大卫牧师也发出挑战：“我们今天是否还像这些犹太人，只是执着于律法条文与形式，却失去了神的心意，成为定罪和排斥他人的工具？我们是否口口声声知道基督的十字架之爱与复活的喜讯，却仍抓住外在形式，无法进入真正的安息与自由？”张牧师呼吁人们进入耶稣所赐的“新安息”，这是神为我们预备的真救恩，是旧约预表的完成，也是真正蕴藏在基督之内的生命。
2. 亚利马太的约瑟与尼哥底母，以及真正服事的道路
张大卫牧师在讲解约翰福音19章38-42节时，特别关注了亚利马太的约瑟与尼哥底母如何安葬耶稣的过程，指出这背后蕴含着深层意义。在耶稣传道大受欢迎时，这两位曾是“暗中”的门徒。亚利马太的约瑟是公会成员，尼哥底母也是犹太公会的官员，曾在夜间秘密来见耶稣（参约3章）。他们身居犹太宗教领袖阶层，不敢公开承认耶稣是弥赛亚，唯恐失去名望地位，引来巨大麻烦。
然而十字架事件之后，他们作出了勇敢的决定。他们请求彼拉多把耶稣的身体交给他们，并将祂安放在新的坟墓里，还准备了约一百斤（约合30-35公斤）没药与沉香的混合香料，用细麻布把耶稣的身体仔细裹好，郑重地安葬。张大卫牧师称之为“虽迟来的服事，却是勇气可嘉、令人感动的奉献”。要把一个被罗马处死的人的尸体领回并尊严地安葬，意味着极大的风险。罗马当局可能会注意到他们的举动，犹太领袖也会严加指责，民众或许会唾弃他们。但亚利马太的约瑟和尼哥底母仍然“不顾惧怕”，向彼拉多坦然提出请求，并用极隆重的方式为耶稣送终。约翰福音强调那是“一座从来没有葬过人的新坟墓”，这与旧约关于丧葬方式有明显对比：耶稣并没有被草草埋在某个已经使用过的坟墓里，而是获得了干净、全新的安息之所。这一点也为复活的事实提供了见证和依据。
张大卫牧师指出，他们所用的香料数量之大、材料之珍贵，几乎是王侯贵族下葬时才有的规格，象征了他们对耶稣的崇敬。然而，在耶稣尚活着的时候，这些宗教精英们并没能公开跟随或帮助祂；当耶稣在公会中被审讯、被罗马巡抚判死刑时，他们也没能站出来为祂辩护或作证，只是在耶稣死后才“用坟墓和香料表达他们的尊敬”。张大卫牧师将之称为“错过时机的奉献”，但也肯定他们并未完全放弃“服事主”的心。在耶稣完全被钉死之后，他们还是选择了实际行动。
在这里，张大卫牧师提到了与此相映的一群妇女。其他福音书提及，耶稣在世时，那些妇女曾为祂奉献衣物或贵重的香膏，甚至在耶稣被钉十字架时也一直跟随祂。她们是在耶稣尚且活着时就倾注爱心与物质奉献，直至十字架脚下，毫不退缩。相比之下，亚利马太的约瑟与尼哥底母则是在危险之时退缩，直到耶稣死后才挺身而出。谁的奉献更宝贵呢？张大卫牧师说：“当然两者都宝贵，只是时机不同。然而在耶稣还在世、还能接受爱的安慰与支持的时候就行动，会更直接地使主心得到安慰，也更符合神所喜悦的信心之路。”一个人在过世之后，无论我们如何为他举行隆重的葬礼，对当事人本身来说，都已无从体验那份安慰；但人在世时所给予的爱与奉献，却能带来最真实的温暖与祝福，同样也能使主的心喜乐。
因此，张大卫牧师提醒：“我们对那位复活的主，也应当在‘当下’就回应祂。”耶稣已在两千年前死而复活，如今仍然活着，若我们真信祂、敬拜祂，就当在“现今”将爱心与顺服显明出来。现在也有不少基督徒与当年的亚利马太约瑟、尼哥底母相似，因惧怕世人眼光、顾虑身分地位，而不敢积极地为主作见证；只在一些局势已定或得不到指责时，才说“我其实很敬重祂”。但那样往往为时已晚。等到人离世后才拿着鲜花去追悼或表示缅怀，虽说也能表达心意，却失去当面相交的可贵机会。张牧师强调：“我们当前所能献给主最尊贵的东西，正是在祂‘活着’并且‘与我们同在’的此刻去实行的服事。”
然而，也不应因此全然贬低亚利马太约瑟和尼哥底母的举动。尽管确实来得稍晚，但他们仍然把握住最后的机会，作出了勇敢的奉献。看到耶稣在十字架上倾尽血和水，为人舍命，他们最终跨越了恐惧，去见彼拉多。这一选择绝非易事：公开尊崇一位刚被罗马处以最羞辱刑罚的人，可能会让他们的政治、宗教身份蒙受严重损失。但他们不再顾忌这些，因为他们看见了“这真是神的儿子、弥赛亚”。张大卫牧师说，正是十字架的“吸引万人的力量”（参约12:32），使他们放下身段与利益算计，只余下单纯的信心与表白。
同时，他们并没有预料到复活的结局。所以他们细心包裹耶稣的身体，准备大量的没药和沉香，却没想到三天后耶稣要从死里复活，使这些殓葬用品完全变得“多余”。这也正彰显了复活的震撼——神的计划超越人的所有想象和预备。张大卫牧师说：“人可以为一具死尸预备再多的香料和细麻布，但在复活的大能面前，这些都显得多余。然而神也不会让这份心意徒劳无功，祂珍视这一切真诚的奉献。”后来在约翰福音20章，耶稣从那座坟墓里走出来，与门徒相见，只余下那叠好的细麻布留在墓中。亚利马太的约瑟和尼哥底母用最隆重的方式安置耶稣的尸体，却被主用更大的神迹——“从死里复活”——所翻转。
这也引出张大卫牧师常作的对比：“死的信仰”与“活的信仰”。他说：“如果我们的信仰生活只停留在礼仪、制度、崇拜的形式中，而并没有与复活的主建立真诚的关系与顺服，那就像给耶稣的尸体包裹香料和细麻布一样，终究只是对‘死后’的尊崇，是空洞的宗教举动。”我们也可以每天上教会、参加礼拜、奉献金钱，但若不是真因爱主、相信主而甘心乐意地摆上，这一切只是外表的仪式。真正重要的是：“我们的敬拜与奉献，是对那位今时今日仍然活着的主、真实地与我们同在的主所作出的回应。”哪怕我们奉献得不多，看似微不足道，只要是在主“活着”并“看顾”我们的时刻里所献上的，主必悦纳。
与此同时，张大卫牧师也补充：“亚利马太约瑟和尼哥底母并没有因为过去错失了机会，就陷入自责而一蹶不振；他们在所剩的时刻中，仍尽力付出了最好的奉献。”在神的恩典之下，他们的抉择和勇气被载入圣经，成为永远的见证。同样，我们也许曾错过许多向主献上顺服与爱的机会，但主仍然给我们回转的时间。有人是在年少时就信主，有人是在晚年才决志归主。人虽有不同的阶段，但只要我们愿意在十字架与复活面前“回归”主，都会得到神的怜悯。关键在于“当下”的决定。张大卫牧师说：“趁我们现在还能喘气、还能听见福音、还能思考神的话，就应当把自己的一切献给祂，这样就不算太晚。”
约翰福音里一再提及“新坟墓”的意义。张大卫牧师认为，这是为了突显耶稣的复活与其他尸骨不会混杂，毫无争议地显示祂的空坟墓，更显出复活的真实性与独特性。倘若那个坟墓先前埋过别人，就容易滋生疑问。但神的安排让耶稣下葬于“从来没有葬过人的新坟墓”，复活的事实因此更清晰明了。另外，他也指出：“新坟墓”暗喻“新创造”。耶稣虽然进入了死亡，但祂却从墓中再次出来，宣告不朽的永生。对信祂的人而言，这也象征了“在基督里成为新造的人”（参林后5:17），是福音真理的核心场景。
因此，约翰福音19章31-42节不只是一段关于耶稣死后处理尸体的叙述，其中浓缩了诸多奥秘和反转。十字架与安息日之间，虽然是耶稣躺在墓中的日子，却隐含着血与水所带来的救赎生机，也凸显了两个向来“暗中跟随”耶稣的人在最后时刻作出的勇敢服事。耶稣在十字架上完成了律法，成为真正的逾越节羔羊，把咒诅与审判的象征之木变为恩典与救赎之标记。亚利马太的约瑟和尼哥底母则让我们看到：“要么选择趁主还活着时就抓住机会奉献，要么就在最后关头依然鼓起勇气，但无论如何，人都需要对主作出实际回应。”他们的故事也提醒我们，当今的敬拜，若只是一味陷于仪式或守旧的宗教形式，恰似用香料与细麻布处理已死的身体，失去了“与活的主同行”的精髓。
张大卫牧师最后总结道：基督徒应当同时记住两条实践路径。第一，不要停留在“律法的外在遵守”，而要在生活中实践十字架的爱。犹太人虽然极其注重安息日和预备日的礼节，反倒因为这种表面功夫，行出残暴之举。可见若不与神的怜悯和真理结合，再“虔诚”的宗教操练也可能沦为残酷的迫害工具。第二，要“敬拜并奉献给那位仍然活着的主”，切勿失去宝贵的当下时机。亚利马太的约瑟和尼哥底母最终还是向耶稣献上诚挚的敬意，却也留下了“若能更早一些见证主就好了”的遗憾。更蒙福的是那些妇女，早在耶稣行走之时就爱祂、服事祂，并且在十字架前不离不弃。
所以，约翰福音19章31-42节向我们展示的，不是耶稣殒命后绝望的终局，反倒是召唤我们看见真安息和复活的新生已经在黑暗当中开始酝酿。张大卫牧师说：“当主在十字架上断气之时，生命之门已然开启；当主在坟墓里安息之时，复活和新安息的未来已被预备。”若我们到现在还拒绝耶稣、或仍然在虚假的敬虔中畏缩不前，就应当趁着还有机会，赶紧把自己最珍贵的奉献摆上。在这既严肃又充满盼望的关口，张牧师再次提问：“我们要像亚利马太约瑟和尼哥底母那样在最后关头才‘大动作’吗？还是要及时抓住当下，向活着的主献上真正的爱与顺服，以使祂心得慰？”无论如何，迟来的献上也被神接纳，但主更渴望我们今日就进入祂的复活生命，领受复活的喜乐，以具体可见的爱来回应祂，以此在每一个平凡的时刻里分别为圣，过真正的安息生活。
这正是约翰福音第19章所传递的福音精髓，是所有相信并站立在十字架与复活盼望之下的信徒每日该反复默想的真理。张大卫牧师通过这段信息，再次指向核心：十字架上的耶稣已经完成救赎，而那空坟墓宣告了祂的得胜。我们若已经领受了十字架的恩典，就不应该再迟疑，乃要当下就活在祂的复活生命里。那才是融汇了律法真义、充满圣灵更新，并且合乎神心意的敬拜和生活之道。愿我们都能回应这呼召，把心和生命真正献给那位死而复活、今仍长存的主。